Home »

Tết cổ truyền với vấn đề kiến tạo bản sắc - Vĩnh Thông

27/01/2020
1. Đặt vấn đề
Có lẽ khi mới tìm hiểu về bản sắc, nhiều người có thể đưa ra những cách hiểu theo quan điểm của mình. Nhưng khi càng đi sâu vào thế giới bản sắc, chúng ta lại càng thấy nó mơ hồ. Nói đến bản sắc, nếu như ở Việt Nam thường thiên về cộng đồng và gắn với những giá trị cụ thể, thì ở phương Tây lại thiên về cá nhân và gắn với thế giới ý niệm. Dẫu khác là vậy, nhưng chúng ta không thể phủ nhận văn hóa luôn biến đổi và bản sắc không nằm ngoài quy luật đó. Vì thế, bản sắc không chỉ cần được bảo tồn mà còn phải luôn được kiến tạo. Kiến tạo bản sắc là chủ đề được các nhà khoa học thế giới quan tâm, nhưng ở Việt Nam vẫn chưa được chú ý nhiều.
Với Tết cổ truyền, sau hàng ngàn năm tồn tại cùng vận mệnh thăng trầm của dân tộc, dù trải qua biết bao thay đổi cho phù hợp với từng thời đại, nhưng nó vẫn luôn giữ vai trò quan trọng trong việc kiến tạo bản sắc người Việt. Mặc dù đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về Tết, nhưng đa phần theo hướng phân tích những nét đẹp văn hóa của nó, vấn đề mối quan hệ và vai trò giữa Tết với kiến tạo bản sắc vẫn còn tương đối mới mẻ. Ở đây, chúng tôi bước đầu diễn giải một số giá trị nội tại tiêu biểu trong văn hóa Tết, từ đó phân tích tác động của nó đến việc kiến tạo bản sắc cá nhân và cộng đồng.
2. Bản sắc và kiến tạo bản sắc
2.1. Bản sắc cá nhân
Đầu tiên phải nói rằng, thuật ngữ “bản sắc” vốn dĩ trước đây không có trong văn hóa phương Đông. Người Nhật Bản khi tiếp xúc với văn hóa phương Tây đã gặp từ “identity” mà không có từ ngữ tương ứng để dịch, phải mượn hai chữ gốc Hán là “bản” và “sắc”. Về mặt từ ngữ, bản sắc được hiểu một cách dễ dàng nhứt là cái gốc (bản) được thể hiện ra bên ngoài (sắc).
Ở phương Tây, khái niệm identity thường nghiêng về cá nhân. “Trong tiếng Anh, từ identity có nghĩa là đồng nhất. Sự đồng nhất hoá làm nên bản sắc của một đối tượng” [Trần Long 2008]. Bản sắc được hiểu là ý niệm của cá nhân về bản thân mình trong cộng đồng mà mình đang hiện hữu. Nó giúp mỗi người cảm nhận sự tồn tại và vị trí của mình trong các mối quan hệ xung quanh, từ đó mang đến cho họ sự tự ý thức về cội nguồn, phẩm giá, kinh nghiệm… cùng với những kỳ vọng về cộng đồng ấy.
Với cách hiểu trên, theo Nguyễn Văn Hiệu [2017: 327] nhận định bản sắc là vấn đề có tính bản thể luận, vì mỗi người đều có nhu cầu xác định căn tính bản thân, trả lời cho câu hỏi tôi là ai, tôi thuộc về đâu trong quan hệ với kẻ khác và cộng đồng khác. Như vậy suy cho cùng, bản sắc trong cách nhìn nhận của người phương Tây là ý niệm về sự tồn tại của bản thân trong quan hệ xã hội: tôi là ai và những gì làm nên tôi?
Ngược lại ở Việt Nam, bản sắc lại thường đi liền với văn hóa và dân tộc. Do đó, chúng ta thường nghe nhắc đến “bản sắc văn hóa” hay “bản sắc dân tộc”, mà hầu như hiếm khi nghe nói về “bản sắc cá nhân”.
2.2. Bản sắc văn hóa
Bản sắc văn hóa hay bản sắc cộng đồng, bản sắc tộc người, bản sắc quốc gia… là những thuật ngữ được phân biệt với bản sắc cá nhân. Theo S. Hall, D. Held và T. McGrew [1992: 274]: “Bản sắc văn hóa là những khía cạnh của bản sắc cá nhân chúng ta phát sinh từ sự ‘thuộc về’ những đặc tính tộc người, ngôn ngữ, tôn giáo và trên hết là văn hóa dân tộc của họ”. Trong khi đó, các nghiên cứu ở Việt Nam thường cho rằng bản sắc văn hóa là những giá trị nền tảng, cốt lõi, bền vững… của một nền văn hóa. Chúng là những biểu hiện đặc trưng nhứt, góp phần khu biệt và nhận diện nền văn hóa ấy với những nền văn hóa khác.
Chúng ta dễ dàng nhận thấy sự khác biệt trong hai quan điểm về bản sắc văn hóa nói trên. Ở môi trường học thuật phương Tây, dù bản sắc văn hóa dù được phân biệt với bản sắc cá nhân, nhưng nó vẫn là vấn đề thuộc về ý niệm và nghiêng về cá nhân. Rõ ràng, bản sắc văn hóa được hiểu là sự tự nhận thức bản thân mình thuộc một cộng đồng văn hóa nhứt định, từ đó sự tự nhận thức nầy được biểu hiện ra những hành vi bên ngoài. Ở Việt Nam, bản sắc văn hóa lại thường thiên về các đặc điểm hay sản phẩm văn hóa cụ thể.
Tác giả Trần Long [2008] đưa ra một cách hiểu về bản sắc văn hóa khá gần gũi với quan điểm phương Tây: “Bản sắc văn hóa được thể hiện trên cả hai bình diện vật thể và phi vật thể. Tuy nhiên, bản sắc văn hóa không phải là các sự vật hiện tượng cụ thể, cũng không phải là các phương thức về y dược, ẩm thực, âm nhạc, hội họa… Bản sắc văn hóa là ý thức của chủ thể trong quá trình sáng tạo, giao lưu, tiếp biến, giữ gìn, phát triển văn hoá dân tộc” (những chỗ in nghiêng do chúng tôi nhấn mạnh).
2.3. Bản sắc được kiến tạo trong vận động và biến đổi
Nếu nói về bản sắc như cách hiểu trước nay là những gì đặc thù nhứt mang tính nhận diện một nền văn hóa, chúng ta sẽ thường nghĩ đến những giá trị văn hóa được tích lũy lâu đời và bền vững qua thời gian. Có lẽ vì nhận thức nầy, nên ở Việt Nam khi nói đến bản sắc chúng ta đã khá quen thuộc với cụm từ “bảo tồn và phát huy”.
Nhưng nếu hiểu bản sắc thuộc về ý niệm, nó sẽ thường xuyên thay đổi. Văn hóa vốn không đứng yên, nên bản sắc cũng luôn vận động. Chẳng hạn, người Việt thế kỷ XX và con cháu họ ở thế kỷ XXI đều ý thức rõ sự “thuộc về” của mình với cội nguồn, nhưng bản sắc của hai thế hệ không hoàn toàn giống nhau. S. Hall, D. Held và T. McGrew [1992: 277] đánh giá bản sắc được hình thành và biến đổi liên tục, liên quan đến phương thức chúng ta thể hiện hoặc giải quyết trong hệ thống văn hóa xung quanh. Do đó, trong chúng ta có những bản sắc trái ngược nhau, dẫn đến những định hướng khác nhau và những nhận dạng liên tục thay đổi.
Như vậy, bản sắc không chỉ là những cái ổn định đã có từ quá khứ, mà còn được điều chỉnh và vun bồi bởi chủ thể văn hóa ở hiện tại và tương lai. Cho nên, không chỉ bảo tồn hay phát huy, mà kiến tạo cũng là nhân tố then chốt định hình bản sắc. Tuy nhiên, như một nghiên cứu từng nhận định, “nhiệm vụ kiến tạo bản sắc - một vấn đề trung tâm trong ứng xử của các quốc gia trước sự ảnh hưởng của hệ tư tưởng toàn cầu hóa, vẫn chưa được đánh giá đầy đủ” [Trần Thiện Khanh 2014].
2. Tết cổ truyền kiến tạo bản sắc người Việt
Trước khi nói về Tết, phải khẳng định rằng đời sống tâm linh là một phần căn cốt để mỗi con người tồn tại hài hòa và bền vững. Từ đó, chúng ta dễ dàng nhận thấy những yếu tố tâm linh chiếm vị trí quan trọng trong văn hóa Tết cổ truyền của dân tộc. Trong Tết có một thứ chúng tôi tạm gọi là “cảm thức thiêng”, điều nầy không thể tạo ra một cách duy ý chí. Năm mới ở phương Tây đánh dấu chuyển đổi chu kỳ thời gian, vì thế nó là cuộc vui. Trong khi Tết Việt lại mang diện mạo như một dạng thức thực hành tín ngưỡng, người ta quan tâm đến tổ tiên / dòng tộc / gia đình nhiều hơn việc chuyển đổi chu kỳ thời gian.
Xin thử nêu ra một so sánh về đêm Giao thừa. Nếu như ở phương Tây hàng ngàn người tụ tập ở quảng trường cùng đếm ngược để chào năm mới, thì không gian đón Giao thừa của người Việt vừa hẹp hơn cũng lại vừa rộng hơn. Hẹp vì nó chỉ của riêng từng gia đình. Còn rộng vì, về “chiều ngang” nó kết nối cả dân tộc cùng hòa mình và cảm nhận giống nhau về sự thiêng liêng trong một khoảnh khắc, về “chiều dọc” nó kết nối nhiều thế hệ trong gia đình kể cả kẻ còn lẫn người mất. Có lẽ hiếm có ai muốn đón Giao thừa ở quảng trường với hàng ngàn người, mà ai cũng muốn có mặt ở nhà trong thời điểm đặc biệt nầy, dù lúc đó ngôi nhà có thể chỉ vỏn vẹn vài người.
Sau Giao thừa, những ngày tiếp theo của năm mới Âm lịch tiếp tục được xem là những khởi đầu thiêng liêng. Quan niệm nầy hiếm thấy trong văn hóa phương Tây, họ vẫn xem những ngày đầu năm mới có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, nhưng ít đặt nặng “cảm thức thiêng” như trong văn hóa phương Đông. Ý niệm hướng về cội nguồn luôn thường trực trong tâm khảm người Việt, nên trong những ngày đầu năm mới, việc trở về bái vọng tổ tiên được mọi người xem như một phần trách nhiệm với cội nguồn. Nhiều người cho rằng nếu Tết không về quê cúng ông bà sẽ xui xẻo cả năm. Dẫu chỉ là quan niệm dân gian, nhưng xét về mặt tâm lý, nếu những hành vi đã được cộng đồng mặc định như “nghĩa vụ” chung mà cá nhân không thực hiện được sẽ có cảm giác day dứt không yên.
Suốt những ngày Tết dù mang bản chất lễ hội, nhưng nó còn là lúc mọi người nghĩ đến phẩm giá bản thân và điều chỉnh hành vi. Khi đứng giữa thời gian - không gian thiêng, đứng trước các thế hệ tổ tiên đã khuất, đứng bên cạnh những người thân yêu đang hiện diện trong gia đình… mỗi người sống chân thật hơn và nghĩa tình hơn. Lúc ấy, họ nhìn nhận những điểm ưu - khuyết của bản thân một cách tỉnh táo hơn. Điều đáng nói ở đây, sự soi xét ấy mục đích quan trọng hơn cả vẫn là để nhắc mình sống sao cho xứng đáng với truyền thống dòng họ. Nói như Chris Barker [2011: 298]: “Khám phá bản sắc nghĩa là tìm hiểu chúng ta nhìn nhận bản thân như thế nào và những người khác nhìn thấy chúng ta như thế nào”.
Nếu là những lễ hội thông thường có thể họ không cần nghĩ đến điều đó, hoặc ngược lại họ cũng có thể nghĩ đến nó suốt 365 ngày trong năm chứ cần gì phải đợi đến Tết? Rõ ràng, mỗi người có thể tự điều chỉnh hành vi của mình hằng ngày với những mức độ khác nhau, nhưng dường như họ vẫn cần một cột mốc quan trọng để chuyển đổi - một “ngưỡng” để tự nhìn lại và vượt qua. Có thể nói, Tết là dịp để mỗi người trở về với chính mình cùng những giá trị sâu thẳm nhứt từ thế giới nội tâm.
Nếu người phương Đông đề cao sự kết hợp thăng hoa giữa thiên - địa - nhân, thì Tết Việt chính là một trong những thông điệp sâu sắc về sự kết hợp  ấy, nhằm dạy cho con người biết sống hòa hợp với tự nhiên. Tết không phải chỉ là điểm giao thoa chu kỳ dành riêng cho con người, mà như ông cha ta thường nói: đất trời vạn vật vào xuân. Từ ngàn xưa, người Việt đã chia sẻ và truyền lưu bài học ấy để mỗi thế hệ, mỗi năm, họ lại nhập thân văn hóa với Tết.
Tóm lại, “cảm thức thiêng” vẫn là yếu tố then chốt trong các giá trị và biểu hiện của văn hóa Tết. Chúng ta có ăn Tết, sắm Tết, chơi Tết… nhưng nếu không có những điều ấy vẫn không sao. Ngược lại, có một điều quan trọng hơn cả và không thể không có, đó là… cúng Tết! Nếu không còn những yếu tố tâm linh, Tết thật sự không còn ý nghĩa. Giả sử chúng ta đặt ra những câu hỏi: tại sao phải cúng Tết, cúng mang đến trạng thái gì, không cúng thì sao… để mỗi người tự tìm câu trả lời riêng mình, chắc hẳn cũng là một cách “nho nhỏ” để góp phần nhìn nhận rõ hơn về bản sắc.
Ngày nay, quá trình tiếp xúc Đông - Tây làm thay đổi không ít diện mạo văn hóa Tết. Dù mất đi những yếu tố truyền thống, nhưng bù lại chúng ta cũng đón nhận những yếu tố hiện đại để bổ sung, làm mới, làm giàu cho Tết. Đây còn là cơ hội để quảng bá nét đẹp của Tết dân tộc ra thế giới. Không khước từ hội nhập, vấn đề là ý thức về bản sắc và bản lĩnh của chủ thể văn hóa trong tiến trình ấy. D.P. Schafer đã khẳng định “Người ta không thể đi rất xa trên con đường mang nhiều vẻ mà không gặp nhu cầu về bản sắc, đó là nền tảng của toàn bộ sự tồn tại của con người” [dẫn theo Mai Văn Hai & Mai Kiệm, 2018: 223].
3. Thay lời kết
Tết Việt kiến tạo bản sắc người Việt vì nó mang đến cho họ cảm nhận rõ hơn sự hiện hữu của mình trong mối quan hệ với cộng đồng. Hơn lúc nào hết, những ngày Tết là lúc mỗi người ý thức sâu sắc nhứt về cội nguồn, góp phần giúp họ điều chỉnh hành vi ứng xử để xứng đáng với ông cha. Từ ý niệm thiêng liêng đó, mỗi người đặt những kỳ vọng vào cộng đồng của mình và vào chính bản thân mình. Tóm lại, Tết là thời điểm đặc biệt nhứt để mọi người Việt nhìn nhận lại chính mình: tôi là ai và những gì làm nên tôi.
Việt Nam đang hướng đến một xã hội công nghiệp hiện đại. Khi ấy bản sắc của cá nhân và cộng đồng sẽ được “tươi mới” hơn thông qua quá trình vận động và kiến tạo, nhưng cơ bản vẫn dựa vào trọng tâm là cội nguồn văn hóa thiêng liêng của dân tộc. Có ý thức rõ bản sắc - ý thức rõ mình là ai, mình thuộc về đâu, những yếu tố nào định hình nên chúng ta - chắc hẳn mỗi người Việt Nam sẽ đủ tự tin cất những bước chân vững chải trên lộ trình hội nhập quốc tế.

VĨNH THÔNG
(Tạp chí Văn hóa Nghệ An, số 404 + 405, tháng 1/2020)
–––––––––––––––––––––––––––
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Chris Barker (2011), Nghiên cứu văn hóa lý thuyết và thực hành, Đặng  Tuyết Anh dịch, Nxb Văn hóa thông tin.
2. Mai Văn Hai & Mai Kiệm (2018), Xã hội học văn hóa, Nxb Khoa học Xã hội.
3. Nguyễn Văn Hiệu (2017), “Văn hóa gia đình: cội nguồn của kiến tạo bản sắc (trường hợp gia đình Việt Nam)”, trong Nguyễn Văn Hiệu & Đinh Thị Dung, Văn hóa học & Một số vấn đề lịch sử - văn hóa, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM
4. Stuart Hall & David Held & Tony McGrew (eds.) (1992), Modernity and its Futures, Polity Press, Open University.
5. Trần Long (2008), “Bản sắc văn hoá”, Website Trung tâm Văn hóa học Lý luận & Ứng dụng (www.vanhoahoc.vn), 20/9/2008.
6. Trần Thiện Khanh (2014), “Giữ gìn và kiến tạo bản sắc dân tộc”, Báo Tổ quốc điện tử (www.toquoc.vn), 25/09/2014.


Chuyên mục: ,
Tác giả giữ bản quyền, vui lòng ghi rõ nguồn khi sử dụng nội dung này.

Comments[ 0 ]


Đăng nhận xét